绮丽的古老传说
　　
　　在山西省临汾市洪洞县有个美丽的羊獬村，此处原名周府村，如今的村名源自于传说：在很久很久以前，有一位放羊的老者，他的母羊生下一只与众不同的独角小羊。这小羊具有分辨善恶忠奸的能力，在解决纠纷时会用它的独角去顶恶人。老者将此事报告给尧的法官皋陶，皋陶知道此羊为神兽，名獬，便报告尧王。尧王于是领着妻子、长女娥皇到周府村亲自观獬，惊为天物；又到生獬的地方察看，发现此处周围一片绿草，唯独生羊之处寸草不生，下雨不湿，下雪不沾。就在此时，尧王夫人分娩，生下次女。此女婴坠地能坐，三天能说话，五天能走路，七天能干活，百天能通天文地理，是个神女。尧王大为惊喜，此地既产神兽又生神女，便为女儿取名女英，将周府村改名为羊獬村。尧王更听从夫人提议，迁居于此，从此，羊獬村成了尧王的第二故乡。因为他勤政爱民，羊獬村人民都称尧王为“爷爷”，称尧王的两位女儿为“姑姑”。
　　
　　欢欣的仪式活动
　　
　　离羊獬村八十多里有另外一个村落叫历山。羊獬村坐落于汾河东岸的河谷平原上，被认为是尧的行宫、娥皇和女英的娘家；历山位于汾河以西的丘陵山区，被认为是舜和娥皇与女英的住处。按照中国传统乡村的交流模式，这两地之间相距甚远，地形各异，似乎很难产生稳定且持续的沟通联系。但是，至少几百年来，在这两个村落之间，却每年都会举行盛大的被称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。
　　
　　每年的农历三月三日，羊獬村民会从当地的神庙里，先以隆重的仪式抬出娥皇、女英两位女神的驾楼，然后鸣锣开道，仪仗护持，再配上撼天动地的“威风锣鼓”和响彻云霄的铳炮，一支以男性为主的队伍便神圣庄严地走出村庄，越过汾河，登上历山。翌日，队伍从历山神庙里接回两位女神的神像后，便会先绕行至万安住一宿，再迤逦回到羊獬。这是整场走亲活动的上半段。等到了农历四月二十八日，历山的队伍会来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山，途中场面热闹非凡，可媲美三月三。这一来一往的村落游行，便构成了山西洪洞县一年一度大型的庙会活动。
　　
　　这场活动跨越了洪洞、尧都区境内之甘亭、吴村、辛村、龙马、万安五个乡镇，涉及羊獬、南马驹、北马驹、韩家庄等二十多个村庄，穿越汾河东西两岸，历经盆地与丘陵的不同地形。据考证，关于历山上的舜庙，现存最早的记载只能追溯到北宋年间。但在当地，无论是普通乡民或是当地官员，都深信这个“接姑姑迎娘娘”的走亲活动是从尧舜时代一直流传下来，具有四五千年的历史传统。
　　
　　女神的文化意象
　　
　　山西洪洞县一年一度“接姑姑迎娘娘”的活动，反映着传统文化中的“女神信仰”。虽然自古以来中国的女神信仰十分普遍，但是常见的神祇通常是无生老母、天妃妈祖或送子娘娘等。她们大多是神灵世界里的创生者，即便像天妃妈祖那样由人而变的神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。但娥皇和女英却先由传说人物转化为历史人物，接着再从历史人物深化为祖宗先辈；而由于羊獬被认为是尧的故乡，历山被看做舜的故乡，因此两地便分别是女神的娘家和婆家，娥皇和女英也就成为山西羊獬村与历山两地血浓于水的亲人。尽管在传说——历史的形象构建里，两位女神是平凡可亲的先祖，但在现实中，她们却被
　　
　　扩展为一种有求必应的全能神，尤其送子一类的女性神职更加明显。事实上，她们与观音菩萨、碧霞元君等女神在神格上并无差异，只不过祖先身份的神灵传说，注定了她们势必成为范围狭小却相对稳固的地域性信仰。
　　
　　正因为羊獬人是尧王的后代，所以他们称女神为“姑姑”；而历山人是舜王的后代，他们称女神为“娘娘”。当地所指称的“娘娘”并不是皇妃的意思，而是人们对奶奶的称呼，因为舜王比尧王要小一辈，所以历山人认为自己比羊獬人要小一辈，见到羊獬人都要喊“表叔”或“表姑”。当然这只是原则上的认定，在现实情况里基于年龄辈分的差异，通常都含糊地互称“亲戚”。由此可见，这两个村民聚落从外观来看不过是地缘关系，而在民俗内观察，却纯然是血缘的关系。且当地还有一个说法，这两个聚落之间自古以来从不通婚，因为本身已自认为是“血缘亲属”了。可以说，山西洪洞县娥皇女英的信仰，在传说之上，有
　　
　　了灵与肉，超越了历史；在信仰之上，有了血缘和温情，超越了宗教。
　　
　　如今，娥皇女英两位娘娘在山西洪洞县人民的心中，依旧是和蔼可亲和庄严肃穆交相辉映。想起了两位娘娘，便不禁追忆起先祖先辈的传说和守护，情意深重，因缘绵长。
　　
　　【期号】2010.06
　　
　　【栏目】风俗民情
　　
　　【出处】百科知识
　　
　　【摘自日期】2010年第4期A